按神仙传。真人魏伯阳者。会稽上虞人也。世袭簪裾。惟公不仕。修真潜默。养志虚无。博赡文词。通诸纬候。恬淡守素。唯道是从。每视轩裳。如糠秕焉。不知师授谁氏。得古文龙虎经。尽获妙旨。乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微。复作补塞遗脱一篇。继演丹经之元奥。所述多以寓言借事。隐显异文。密示青州徐从事。徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时。公复传授与同郡淳于叔通。遂行于世。公撰参同契者。谓修丹与天地造化同途。故托易象而论之。莫不假借君臣。以彰内外。叙其离坎。直指汞铅。列以乾坤。奠量鼎器。明之父母。系以始终。合以夫妇。拘其交媾。譬诸男女。显以滋生。析其阴阳。导之反复。示之晦朔。通以降腾。配以卦爻。形于变化。随之斗柄。取以周星。分为晨昏。昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器。以阴阳为堤防。以水火为化机。以五行为辅助。以真铅为药祖。以元精为丹基。以离坎为夫妻。以天地为父母。互施八卦。驱役四时。分三百八十四爻循行火候。运五星二十八宿环列鼎中。乃得水虎潜形。寄庚辛而西转。火龙伏体。逐甲乙以东旋。易曰。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。公因取象焉。非天下之至通。其孰能与于此哉。乃见凿开混沌。擘裂鸿蒙。径指天地之灵根。将为药祖。明视阴阳之圣母。用作丹基。泄一气变化之元。漏大冶生成之本。非天下之至达。其孰能与于此哉。其或定刻漏。分晷时。簇阴阳。走神鬼。蹙三千六百之正气。回七十二候之要津。运六十四卦之阴符。天关在掌。鼓二十四气之阳火。地轴由心。天地不能匿造化之机。阴阳不能藏亭育之本。致使神变无方。化生纯粹。非天下之至明。其孰能与于此哉。契云。混沌金鼎。白黑相符。龙马降精。牝牡袭气。如霜马齿。如玉犬牙。水银与姹女同名。朱汞共婴儿合体。明分药质。细露丹形。尽周已化之潜功。大显未萌之眹兆。非天下之至神。其孰能与于此哉。其有假借爻象。寓此事端。不敢漏泄天机。未忍秘藏元理。是以铺舒不已。覼缕再三。欲罢不能。遂成篇轴。盖欲指陈要道。汲引将来。痛彼有生之身。竟作全阴之鬼。非天下之至仁。其孰能与于此哉。复有通德三光。游精八极。服金砂而化形质。饵火汞以鍊精魂。故得体变纯阳。神生真宅。落三尸而超三界。朝上清而登上仙。非天下之至真。其孰能与于此哉。晓所分真契为章义者。盖以假借为宗。上下无准。文泛而道正。事显而言微。后世议之。各取所见。或则分字而义。或则合句而笺。不无畎浍殊流。因有妍媸互起。末学寻究。难便洞明。既首尾之议论不同。在取舍而是非无的。今乃分章定句。所贵道理相黏。合义正文。及冀药门附就。故以四篇。统分三卷。为九十章。以应阳九之数。名曰分章通真义。复以朱书正文。黑书旁义。而显然可览也。上卷分四十章。中卷分三十八章。下卷分十二章。内有歌鼎器一篇。谓其词理勾连。字句零碎。分章不得。故独存焉。以应水一之数。喻丹道阴阳之数备矣。复自依约真契。撰明镜图诀一篇。附于下卷之末。将以重启真契之户牖也。晓因师传授。岁久留心。不敢隐蔽元文。是用课成真义。庶希万一。贻及后人也。昌利化飞鹤山真一子彭晓叙。

参同契者。参杂也。同通也。契合也。谓与诸丹经理通而契合也。凡修金液还丹。先寻天地混元之根。次究阴阳分擘之象。明水火相克。复为夫妻。认金水相生。反为父子。故有男兼女体。则铅内产砂。女混男形。则砂中生汞。日者阳也。日中有乌。阳含阴也。月者阴也。月中有兔。阴含阳也。此天地显垂真象。令达者则之。可谓真阴阳也。复有阴阳反复之道。水火相须之理。造化生成之径。既知其径。须原其根。根者则天地混元之根也。既得其根。须取其象。象者则阴阳分擘之象也。既得其象。须循动静。既循动静。须知其数。既知其数。须依刻漏。既依刻漏。须明进退。既明进退。须分龙虎。既分龙虎。则南北之界定矣。金木之形全矣。大道之丹成矣。复有内外法象内外水火。有坛灶焉。有鼎室胞胎焉。有爻象焉。有水火之候焉。有抽添之则焉。有捣驾之模范。有离合之形体。此皆头头俱备。阙一不可。志士又须彻声色。去嗜欲。弃名利。投灵山。绝常交。结仙友。隐密曹溪。尽夜无怠。方可期望。或不如是。则虚劳勤尔。故阴真君曰。莫辞得失。一志而修。还丹可冀也。时孟蜀广政十年岁次丁未九月初八日。昌利化飞鹤山真一子彭晓叙。

紫阳陈仙翁，武夷人，有《语录》传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：「不读古文《龙虎上经》，不知两弦金水之妙；不读《参同契》，不知日月一斤之精；不读《悟真篇》，不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄。必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精，三百爻中或文或武，六十卦内曰屯曰蒙。结丹于片饷之间，成道于九年之上」。又云：「道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨。如斯二者之同出，又斯二者之异名。内外之道至矣尽矣，不可以有加矣，所以道外药还如内药，内通外亦须通」。以此观之，紫阳之道与悟真同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成受命于上帝，为紫玄真人，默相皇都。时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖肄业辟雍，惟翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽至击竹有感，顿悟无生直超真空清净性海。晚年遇青城丈人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理，故能修真复命，鍊形升于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界，即兹妙用，广度群迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如芡。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙、性命两全之玄也。仙翁蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性，以至于命；三宗一致，妙用无殊。不欲独善诸身，乃作《悟真篇》，提诲后学。先以神仙命道诱其修鍊，以金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立于炉鼎，诱先天之一气，归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也；次咏五言四韵一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也。既得一粒，饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功有十月，并沐浴共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备胎圆，而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，鍊气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命，俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物火候，口诀纤微，悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寖广，文理次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真。此乃仙翁亲授之本也，思诚亦自序其所得之详于卷末矣。余因游洞庭，得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章，莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该著，寓意虽微，而比类亲切，诚为学者之真归，群经之要览也。今之学者多取傍门非类而證之，或以天庭至宝、玉壶圭丹、混元胎之类妄乱穿凿，终莫际其深根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附于卷末，谓之《悟真篇外传》。此乃帘瞻幕影，定马为乾，非惟紊乱真经，致使学者为之惑误。仙翁有言曰：「靡肯自思己错，却将错路教人。误他永世在迷津，似恁欺心安忍」？其文叔之谓乎！殊不知金丹一粒，即太极之一气，圣人假借二八之物，擒此一气于一时中，变成一粒，殊不出一时辰中，饵之立超圣地。故仙翁曰：「一时辰内管丹成」。又曰：「一粒灵丹吞入腹，方知我命不由天」。岂虚语哉！文叔不达斯理，反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之，是非三年必九载矣，岂为至简至易，而仙翁何故有「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」之语耶？又以一粒为一日，以为有一日之丹，妄引真一子「日食一粒」之语为證，尤不晓真一子之意也。若以日食一粒与一日有一日之丹，而推之三年九载，必三千有馀粒矣，岂仙翁独以一粒之语而诳人乎？举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，讹谬非一，抑不知太极大衍之数，其实运火之托象，似是而非也。若以托象求金丹之至道，是描龙致雨、画饼充饥，不亦难乎！余固不才，幸踵仙翁之颜铸，既承真荫，寅夕不忘，安忍缄默，坐视红紫乱朱，而不能广仙翁之意，辞而辟之，以级将来，而祛未悟者耶？是以不惧天谴，直泄天机，课解真文。谨依仙翁之秘旨，曰：夫鍊金丹大药，先明天地未判之前混沌无名之始气，立为丹基；次辨真阴真阳同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气。不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾有物直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美。此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，而无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。方始投于静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。九年行满，形神自然俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣。此名九转金液大还丹也。丹虽分三，道实一揆，必自小而中，自中而大。此修丹入道之次序也。余故分为三卷：上卷以鍊金丹为强兵战胜之术，中卷以运火金液丹为富国安民之法，下卷以九转大还丹为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义。此乃无上无极上品天仙之甲科，至真之妙道也。五师宗祖口口相传，惟此一法耳。其要至简至易，不逾片言。圣人恐泄天机，故以乾坤炉鼎、龙虎铅汞之类，以至不可胜举之异名，无过比喻金丹法象而已。余今攒集异名，一一指其至当，罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙，是以覼缕再三，复撰《悟真直指详说》、《三乘秘要论》、《三乘秘要诗》附于卷末，罄竭精微，可谓大泄天地之真机，全露仙翁之秘旨矣。愿贻同志，俾易研精，灼然直际悟真之真，永为正眼法印，而不惑于邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋，象川无名子翁葆光谨序。

真人彭晓作《金钥匙》，云：「余始分擘《参同契》章义毕，偶温故经，览太白真人歌，遂起意撰《黑铅水虎》《红铅火龙》二篇」。其略曰：「夫黑铅水虎者，是天地发生之根，乃有质而有气也。夫红铅火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也」。探赜两论，万古不易之语也。以道观之，有质者，非五金八石、硝霜浆露、阴道九一之术也；无质者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有质者，真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者，真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞二体，互相孳胤，循环不绝，可谓生天生地、生万物之祖宗也。故我真人上士莫不留心注意，采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之气，归于神室之中，结为金液神丹。太阴之精，乃金华黄芽也；太阳之气，乃流珠姹女也。故经云：「太阳流珠常欲去人，卒得金华转而相因」。又云：「河上姹女，灵而最神。将欲制之，黄芽为根」。流珠姹女，其性不定，易得飞走，若不以鼎器方便呼召，安肯等閒住于杂物之上哉！故造大丹，先制真铅，拟象天地而为神室。上釜象天，为雄，为乾，为离，为日，为火，为阳，为木；下釜象地，为雌，为坤，为坎，为月，为水，为阴，为金。两釜相合，象若鸡子，其中虚空，纵广寸馀，以安灵汞。又坤母、金妻也，乾父、木夫也。火龙既交于神室之下，则金虎情合于中，交合不已，孳产无穷。而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而为气，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液。故古歌云「束身歛魄充虎饥，虎来食啖生髓脂」，髓脂即金液也。又须寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲，若头头具备，方得从事于斯也。故真一子作《参同契后序》云：「术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤尔」。阴真人曰：「不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药变化不思议」。又曰：「莫辞得失，一志而修，还丹可冀」。兹岂设虚言而惑后世哉！道昨遇师旨，颇历岁月，实缘官小，家贫俸薄，俗事纷冗，食指稍众，荏苒至斯，未能措置。然而志不堕而心愈坚者，姑欲以待便风，终成其事耳。所有《火候一十九图》，并具于《参同契》下卷之末，兹不复录也。止将《攒簇周天火候图》、《金火相交生药图》二本，附于此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也。道曾于乙巳岁三月十八日误蒙今上皇帝宣见，问以修生养性之事，道谨用《注疏龙虎经》、《补注参同契》义理进对。躬承玉音，训以高义，从容移时，幸无疏虞，乃宿生千载之庆。继于当年四月中旬托承受官御药，叨沐宠光，以《注疏龙虎经》缮写修进讫。道疏远寒微，深不自揆，僣为注疏，罪不容逃，赖圣主不即斥逐，过蒙省览，道死且不朽矣。所有《补注参同契》章句颇多，注义稍广，不得同时投进，加之俸薄，乏力修写。瞻望宸极，无缘上达，颙颙之心，但切驰仰。后来颇有增损数字，谨别抄录，命工锓木，用传同志，或有见之者，不妨纵辔以先进也。或曰：「《古文龙虎上经》文奥理深，不可轻议。今公注疏文疏理浅，恐未必然」。即答之曰：道自童稚以来究心篇卷，曾无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也。若将妄语以惑后人，昭昭上天，岂敢欺哉！

尝闻先达高象先诗云：「《金碧龙虎》、《参同契》，留为万古丹中王」。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖。盖古有《金碧龙虎经》，辞寡意深，世人莫晓。至汉魏君伯阳演经为契。魏君越之上虞人，今越之公库板行，惟以彭晓《笺义》而为善本。然世代迁革，今所行者已非彭真，独首叙与《明镜图》得魏君之旨。至于诸家之注，皆以旁门附会，故张平叔慨叹「世人将仙经妄行笺注」者是也。抱一先生陈君自淮游浙，学者以是书质其真伪，盖世之好异之士或以《参同契》为伪书，犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久，亲闻奥论，谓：「魏君以伯阳自名，实老氏之化身也；而《参同契》辞章近古，全述真机，实魏君之言，非常人所可拟述也。犹麻衣之《易》，实陈希夷记录麻衣之言，非世儒可道，而或者妄传以为己作，惑误后人，是犹贪天之功，岂不获罪于天耶」？愚闻是语，心融意释，因请抱一先生为之注。然而先生无心事事，不可以笔砚浼，愚时以一二段求释其旨，岁月既久，方成全编。敬命梓工，以传同志。噫！《金碧经》待《参同》而始显，《参同》得先生解而始明，是由《春秋》之有《左传》，又得杜预为之释也。上天怜悯学道者流，生先生于斯世，发明丹经之秘奥，学者秘而传诸，毋贻轻泄漏慢之谴，不胜至祷。时端平改元正旦，希微子王夷焚香再拜，誓心敬跋。